Потребителски вход

Запомни ме | Регистрация
Постинг
20.07.2007 19:51 - Влахернска икона на Божията Майка - Празнува се на 7/20 юли.
Автор: miraculousreligion Категория: Изкуство   
Прочетен: 5678 Коментари: 4 Гласове:
0

Последна промяна: 23.07.2007 09:58


Влахернска икона на Божията Майка
Празнува се на 7/20 юли.  (Икона Божией Матери Влахернская. Дни празднования 3/16 апреля и 7/20 июля.)
image
        Влахерна - име на местност в западната част на Константинопол - говори много на православното сърце. Тук, на мястото, където е убит скитският вожд Влах през Vвек при император Лъв Велики, е била построена църква, посветена на Пречистата. Именно в нея свети Андрей Юродиви е видял Пресвета Богородица във видение, което сега честваме като един от любимите православни празници - Покров Богородичен. През 474 година в тази църква е била положена и честната дреха на Пресвета Богородица, донесена от Палестина. Светата Църква отбелязва това събитие на 2 юли. Този храм е изгорял през 1434 година. Но във Влахерна е имало и друг Богородичен храм, в който се намирала иконата на Присно-девата, съпровождала мнозина византийски императори при военните им походи. Те винаги са вземали светинята със себе си като главна своя защитница, та „православното войнство да усети себе си под покровителството на Божията Майка". Тази икона, която получила името Влахернска, по Божи Промисъл преминала от Втория в Третия Рим и се е запазила невредима до наши дни.

          Чудотворната Влахернска икона е нарисувана с уникална техника - восъчна замазка. Както пише архидякон Павел Алепски, посетил Москва в началото на 1655 година, съпровождайки своя владика, Антиохийския патриарх Макарий, тази икона „не е нарисувана с бои, а сякаш е телесна или е изобразена с лепило, тъй като частите на тялото й силно изпъкват над повърхността на дъската за голямо удивление на зрителя, внушавайки благоговеен страх... Тя сякаш е въплътена". В основата на композицията на иконата е гравираният в дървото плосък релеф, финото покритие с бои е направено вече върху восъчния слой, покриващ фигурите на Младенеца и на Пречистата. Освен това, восъчната замазка е направена „чрез смесване на свети мощи и много други благоуханни съставки". Така че Влахернската икона представлява и своеобразна мощехранителница. Затова и е твърде трудно да се направи точно копие на такава релефна икона.
   Преданието приписва иконата на четката на светия апостол, евангелист, лекар и зограф Лука. Прославилата се още от началото на съществуването си с много чудеса икона се намирала в Антиохия, а след това - в Йерусалим. Съпругата на византийския император Теодосий II(408-450) Евдокия, която през 436-437 година пътувала до Йерусалим, за да се поклони на някои светини, придобила иконата и я изпратила в Константинопол като дар на сестрата на императора, света Пулхерия. Света Пулхерия я поставила в храма във Влахерна и оттогава иконата носи името Влахернска. Още тогава в нейна чест е било установено всяка сряда да се извършва молебен. Многовековното пребиваване на Влахернската икона в Цариград е било съпровождано със забележителни чудеса. Като се явила веднъж на двама слепи, Богородица ги завела при Своя образ във Влахерна и им върнала зрението. Мнозина други слепци, след като умивали очите си с вода от намиращото се в храма аязмо, също получавали изцеление. С тази икона Вселенският патриарх Сергии (610-631) обходил през 626 година стените на Конст-антинопол по време на обсадата на града от персите и оттогава бил установен благочестивият обичай всяка година през Великия пост иконата да се пренася от Влахерна в императорския дворец, където светинята оставала чак до Светли понеделник. През VIIIвек Вторият Рим бил поразен от иконоборческата ерес и по заповеди на императори еретици започнали гонения против православните и масово унищожаване на свети икони. Тогава благочестиви християни през една нощ тайно взели иконата от Влахернската църква, отнесли я в намиращия се наблизо манастир „Пантокра-тор" (Вседържител), скрили я в ниша на църковната стена, запалили пред нея кандило и зазидали тайника. Светинята останала там около 100 години, чак до възстановяването на иконопочитанието. Тогава по Божие внушение ревнителите на Православието намерили чудотворната икона в стената на манастира (при което кандилото продължавало да гори) и с голяма тържественост я пренесли на предишното й място във Влахернската църква.
             След падането на Византия под турско робство (1453 година) Влахернската икона напуснала Цариград и за по-голяма безопасност била пренесена на Света Гора, която мюсюлманите не се осмелили да опустошат.
          След двувековно пребиваване на Света Гора Влахернската икона попаднала в Русия. Както съобщават бележки от XVIIвек за царските приходи, на 16 октомври 7162 (1653) година цар Алексей Михайлович приел „иконата на Пречистата Богородица Одигитрия, която е донесена от един грък от Влахернската църква". Иконата е била докарана от гръцкия търговец Димитриос, син на Евстатий, по фамилия Костинари. Дарът бил изпратен от Гавриил, протосингел на Иерусалим-ския патриарх.
          На следващия ден в Успенския събор на Московския Кремъл се състояла тържествена служба в чест на придобитата нова светиня. Петропавловският страничен олтар на катедралния събор на Московската държава станал новото място на пребиваване на Влахернската икона.
         На 10 декември 1654 година същият протосингел, поднасяйки благодарност на царя за изпратената от Русия милостиня, удостоверил със специална грамота, че „поднесената на царя чрез Димитриос Костинари Влахернска чудотворна икона на Божията Майка е същата, която някога е била покровителка на Константинопол". Както написал пребиваващият в Москва архидякон Павел Алепский, цар Алексей Михайлович приел с благоговение светинята и „цялата я обко-ва със сребро, злато и скъпоценни камъни, взе я със себе си на война и сега, при завръщането, я возеше пред себе си ... От нея не се вижда нищо друго, освен ликовете и ръцете на Владичицата и на Господ. Всичко останало е покрито със злато".
         Бившата покровителка на Константинопол влязла в литургичния живот на Църквата в Третия Рим. Всяка година на петата събота от Великия пост (Събота на акатиста) в Ус-пенския събор поставяли Влахернската икона на аналой в центъра на храма, между амвона и царските двери и пеели акатиста пред нея. Важно място се отреждало на тази чудотворна икона и в ежегодното празнуване на църковната Нова година (1 септември). Тогава поставяли иконата на едно от най-почетните места на аналоя - „срещу Владимирската Богородица".
             От 1931 година насам Влахернската икона на Пресвета Богородица е собственост на Държавните музеи на Московския Кремъл.


 

 

Влахернская икона Божией Матери

 

image Россия
г. Москва
Третьяковская галерея
Богоматерь Влахернская. ГТГ (из ц-ви Богоматери Влахернской имения "Кузьминки", Москва)

Согласно преданию рода Строгановых, которым принадлежала икона в 17 в., в 1653 из Константинополя ко двору Алексея Михайловича были присланы две иконы Влахернской Богоматери, "устроенные на досках из воскомастики". Одна из них была поставлена в Успенский собор Московского Кремля, другой был благословлен Строганов и "какая из них подлинная - неизвестно". Но сообщение греческой грамоте 1654 ("поднесенная ... чудотворная икона Богоматери Влахернской та самая, которая некогда была покровительницею Константинополя и греческих императоров, которую царь Ираклий имел при себе в походе против персов"), по-видимому, относилось именно к данному образу. Ее же описывал Павел Алеппский: "... Она не нарисована красками, но как будто телесная или изображенная мастикой, ибо части ее тела сильно выступают с поверхности доски..." Техника, иконография и стилистические черты свидетельствуют о древности иконы из ГТГ, однако невозможно с уверенностью сказать, является ли она той древней святыней, которая почиталась в константинопольском храме Богоматери Влахернской или же ее повторением. 7-17 вв. (?), Константинополь (?)

imageИкона "Богоматерь Влахернская" из Успенского собора Московского Кремля представляет собою рельефное   изображение Богоматери Одигитрии. "Она не нарисована красками, но как будто телесная", говорит летописец. Предание гласит, что икона была вылеплена из воскомастики с добвлением праха сожженных в VI веке христианских мучеников.

imageВ VII веке Влахернская икона явила свои чудеса при защите Константинополя от персов - тогда был создан первый акафист ей.

imageВ 1453 году турецкие войска захватили и разорили Константинополь.   Чудотворная заступница Византии, спасавшая ее не раз от нашествия врагов, теперь Сама ушла из мест, лишившихся Ее заступничества. Некие христиане, желая спасти от уничтожения и поругания великую святыню, взяли ее в девичий монастырь во имя Христа Вседержителя. Но и этот монастырь был захвачен, а церковь, где хранилась икона, превращена в мечеть. Икону удалось спрятать.

imageТолько в начале XVII века "повелением Божиим объявилось сие многоценное сокровище". Икона попала к местному греческому священнику и была признана чудотворной. За семь лет пребывания в доме игумена Гавриила "от нее было многое исцеление". В 1653 году икона была продана русским посланцам и перевезена в Москву. Святая икона была помещена в Успенском соборе и с тех пор снова приобрела подобающую ей честь и поклонение.

imageПосле пожара 1812 года св. икона Влахернская была найдена без доски, в которую была вделана, 1 августа 1813 года она была поновлена и вделана в новую кипарисовую доску. В 1919 году по закрытии кремлевских храмов икона несколько месяцев пребывала в одном из московских храмов, а потом была отнята и передана в музейное собрание московского Кремля, а затем в Третьяковскую галерею.

imageПразднование иконы установлено в субботу 5-й недели Великого поста и 7 июля ст.ст.

СКАЗАНИЕ
о Влахернской иконе
Богородицы

Вместе со статьей И. Соколовой об истории чудотворной Влахернской иконы Божией Матери мы публикуем еще один текст — «Сказание о Влахернской иконе Богородицы». «Сказание», ранее не публиковавшееся, было составлено прихожанином московского храма Воздвижения, в котором пребывала икона некоторое время после революции. Автор по понятным причинам не пожелал поставить своей подписи, но нам известно, что он был историком. Собранное из разных источников, «Сказание» написано по горячим следам изъятия иконы из действующего храма и передачи ее в музей, а также под впечатлением царившей вокруг обстановки террора против Церкви, напоминавшей гонения первых веков христианства. Рассказывая историю иконы вплоть до 20-х годов нашего века как свидетельство постоянной помощи Божией Матери верным, автор также излагает свои мысли о действии промысла Божия в истории и о развитии христианской культуры подвигами святых.
Думается, эти два текста дополняют друг друга и вместе будут интересны читателю. В частности, «Сказание» дополняет сведения И. Соколовой о послереволюционном бытии иконы.
Как следует из текста «Сказания», икона была силой отнята у верующих в 1920-х годах, причем изъятие сопровождалось арестами священников и верующих. С тех пор икона незаконно находится в музее. Как святыня, она должна быть по праву возвращена верующим. Однако продолжается кощунственное удержание иконы в плену у музея.

 

image

В начале IV века злочестивые императоры pимские Диоклетиан и Максимиан воздвигли на христиан гонение, лютейшее всех, до тех пор бывших. Подверглись гонению христиане и в городе Никомидии. Не проходило дня без того, чтобы христиан не схватывали, не мучили и не предавали различным казням. Но вот наступил праздник Рождества Христова 303 года, и Новорожденному должна была быть принесена изобильная жертва. Все верные собрались в церковь. Тогда слуги нечестивого Максимиана, пришедши к нему, донесли ему об этом и посоветовали воспользоваться этим случаем, чтобы сразу истребить многих неугодных ему людей. Максимиан тотчас же приказал главным из своих телохранителей отправиться со множеством воинства, обложить христианскую церковь пенькою, древесными стружками и другими легко воспламеняющимися вещами, и тщательно охранять с обнаженным оружием все выходы из нее, чтобы ни один христианин не избегнул их рук. Когда все это было исполнено, в церковь вошел глашатай, посланный царем, и, ставши посредине, громко возгласил:
— Мужи, собравшиеся здесь! Владыка вселенной Максимиан, пославший меня к вам, предлагает вам выбрать одно из двух: или, выйдя из церкви, вы немедленно принесете жертву богам и останетесь живы; жертвенник для этого уже приготовлен перед дверьми; или же, если не послушаетесь, погибнете здесь все вместе злою смертью: огонь уже готов, и церковь кругом обложена хворостом. Поэтому выбирайте скорее, что хотите.
Сказав это, он умолк. Тогда стоявший у алтаря архидиакон, сердце которого было возжено огнем Божественной благодати, сказал, обратившись к народу:
— О, возлюбленные и единомысленные братья! Неужели вы не ведаете, что сотворили в Вавилоне три отрока, непоколебимому мужеству в истинной вере и крепости которых мы несказанно удивлялись, когда несколько дней тому назад праздновали их память! Как и сами они воспели песнь и всю созданную природу призывали к восхвалению Господа всех, как бы не посреди огня находясь, но гуляя среди нежных цветов! И мы не только величали их, но и желали стать соучастниками их венцов. Уподобимся же и мы тем трем отрокам, так как и самое время нынешнее призывает нас к этому: ибо и царь Максимиан подобен Навуходоносору; хотя они оба и отличаются именами, но очень схожи между собой по своему мучительству и безбожию. Не стыдно ли было бы нам, когда те, будучи отроками, и притом только в числе трех, и не имея еще ни одного примера подвига за истинную веру, так славно подвизались; мы же гораздо многочисленнее их и даже воистину как бы бесчисленны; многие из нас уже в преклонных летах, и мы имеем перед собою столь много примеров мужественных страданий за Христа; итак, не стыдно ли было бы нам, находясь в таком числе и возрасте, показать себя привязанными к кратковременной жизни, боязливыми и малодушными, и не воспользоваться нынешним временем, призывающим нас к подвигу, как бы великим преимуществом, не презреть временной жизни ради Бога, создавшего нас и предававшего на смерть душу Свою за нас, и не дать нашею смертью свидетельства нашей крепкой и непоколебимой веры?! Воистину, это был бы безмерный позор. Я говорю это на тот случай, если бы за нашим страданием не последовало никакого воздаяния. Но ничтожны страдания века сего по сравнению с положенным нам воздаянием за гробом: вечная и безболезненная жизнь назначена нам взамен здешней, бедственной и краткой, непроходящая слава за презрение славы скороувядающей, неотъемлемые богатства и никогда не прелагающееся в печаль веселие. Неужели же мы еще захотим здешней жизни! Не постараемся ли мы лучше, пользуясь благоприятным временем, достигнуть скорее той вечной жизни, умерши за Христа? Воззрите, о братья, на алтарь Господень и уразумейте, что истинный Господь наш и Бог принесен на нем ныне в жертву за нас. Не положим ли и мы за Него наши души на этом святом месте? И не принесем ли мы Ему их во всесожжение, как бы некую жертву?
Так говорил святой архидиакон, и все возгорелись желанием умереть за Христа и единогласно воскликнули:
— Мы христиане, мы христиане, царь, и не почитаем твоих ложных богов!
Об этом было возвещено Максимиану, который повелел тогда сжечь церковь с всеми находившимися там христианами. Тем временем верные собрали в церкви всех бывших среди них оглашенных, и разделили их на 4 части, чтобы скорее успеть совершить над ними святое крещение. По совершении крещения и миропомазания все были причащены Святых Тайн. В то время как это происходило, воины зажгли по повелению нечестивого царя хворост и паклю вокруг церкви; стены ее скоро загорелись, окружившие ее со всех сторон пламя поднималось к небу, и, проникая внутрь, быстро поедало все. Сожигаемые христиане громко взывали к Богу, воспевая песнь трех отроков и призывая всякую тварь к песнопению. И не успели еще они окончить свои песнопения, как предали свои святые души в руце Господа, в жертву благоприятную Непорочному Агнцу, закланному за мир. Число сгоревших достигло двадцати тысяч человек. Так перешло славное ополчение святых мучеников из Церкви воинствующей в Церковь торжествующую праздновать нескончаемый праздник радования. По прошествии пяти дней огонь еще продолжал поедать останки храма и курился дым; но от сожженных тел не только не было смрада, но дым был какой-то необычайный, благовонный; великое благоухание, исходившее от пожарища, разливалось по воздуху, и видно было золотистое сияние, какое бывает и по восходе солнца на востоке. Максимиан, полагая, что он уже погубил и истребил всех христиан, какие только были в городе, занялся играми, конскими ристалищами и разными зрелищами1. Между тем оставшиеся в живых никомидийские христиане собрали прах мучеников для погребения. Часть этого праха они смешали с воскомастикой и из него слепили образ Божией Матери с Младенцем, получивший впоследствии наименование Влахернского.
Великая опасность угрожала христианам в начале VII века. Византия, единственное христианское государство, находилась в очень тяжелом положении. Внутри она была разорена, не было ни денег, ни войска; извне угрожали сильные враги: персы и авары, нападавшие на беззащитную Византию, грабившие ее, отнимавшие одну провинцию за другой, мечтавшие о совершенном ее покорении. В 611 году персы завоевали Сирию с Антиохией, в следующем году вступили в Малую Азию и овладели Кесарией Каппадокийской, захватили десятки тысяч пленников. В 613 году они завоевали Дамаск и осадили Иерусалим, который и взяли в 614 году с помощью евреев: те толпами сбегались к победителям и всячески возбуждали в персах ненависть к христианам. Падение Иерусалима отличалось исключительным кровопролитием. Три недели продолжалась осада города. Наконец персам удалось разрушить часть стены, ворваться в город и взять его. Судьбу христиан они отдали евреям в награду за помощь и те воспользовались этим, как могли. Несколько десятков тысяч христиан погибло от их рук, до 35000 уведено было в плен. Город подвергся беспощадному грабежу. В особенности пострадали святыни. Храм Гроба Господня и все постройки святой Елены были сожжены, драгоценная утварь, благоговейно приносимая сюда со всех стран, была расхищена, священные реликвии частью уничтожены, частью взяты победителями. Особенно тягостна была утрата Животворящего Древа Креста Господня, которое персы увезли в Ктесифон. Палестинские христиане бежали в Александрию, к патриарху Иоанну Милостивому, но через год, в 616 году, персы завоевали и Египет. В следующем году персидский отряд прошел в Малой Азии до Халкидона и угрожал уже самой столице, Константинополю, последнему оплоту христиан. Царь Ираклий пытался вступить в переговоры с персидским царем Хозроем, но тот в ответ приказал содрать кожу с посланника, а от Ираклия требовал полной покорности и писал: «Да не обманывает вас тщетная надежда. Если Христос не мог спасти Себя от евреев, убивших Его на Кресте, то как же Он поможет вам? Если ты сойдешь в бездны моря, я протяну руку и охвачу тебя. Не будет вам пощады от меня, пока вы не отречетесь от Распятого, Которого вы называете Богом, и не поклонитесь солнцу»2. В то же время с севера угрожали авары, а в самом Константинополе были голод и язва. В таких трудных условиях Ираклий собрал войско из новобранцев, с которыми, положась на помощь Божию, решил выступить против закаленных в боях и непобедимых персов, 5 апреля 622 года, на второй день Пасхи, после горячей всенародной молитвы в храме св. Софии, Ираклий обратился с такими словами к патриарху Сергию: «Оставляю сей город и сына моего на попечение Божие и Богоматери и в твои руки!» Затем, взяв нерукотворный образ Спасителя и Влахернскую икону Богоматери3, отправился в поход. Своему неопытному войску он говорил: «Вы видите, братия и дети, как враги Божии попрали нашу страну, опустошили города, пожгли храмы, обагрили убийственною кровию трапезы бескровных жертв, и церкви, неприступные для страстей, осквернили преступными удовольствиями. Многочисленность (врагов) да не смущает вас, братие. Если Бог похощет, то один прогонит тысячи. Итак, пожертвуем Богу собою за спасение наших братий; примем мученические венцы, чтобы и потомство нас похвалило, и Бог воздал бы нам мзду... Мужи, братие мои, возьмем себе в разум страх Божий, и будем подвизаться на отмщение за поругание Бога. Станем мужественно против врагов, причинивших много зла христианам, уважим величие римлян, чуждое порабощения, и станем против врагов, нечестиво вооружившихся; примем веру, убивающую убийство; отомстив за растление дев, за поругание над воинами, и поболим о них сердечно. Опасность наша не без награды, но ведет нас к вечной славе. Станем мужественно, и Господь Бог споборет и погубит наших врагов. Знайте, братие, что никто не хочет быть нашим союзником, как токмо один Бог и бессеменно родшая его Матерь, чтобы явить нам могущество Свое и ниспослать Свою помощь». Воины отвечали: «Ты расширил наши сердца, расширивши уста свои на назидание, слова твои наострили наши мечи и сделали их вдохновенными; мы окрылены твоими словами». Такими и подобными словами ободрил он войско и с ясным челом начал устроять войну4. И с верою в Бога ему удалось необычайное: новобранцев, робких, беспечных и неустроенных, собранных из разных земель, он привел «в одно стройное тело»5. Четыре года воевал Ираклий в горной стране с могущественным Хозроем, полагаясь на волю Божию. Так, в 623 году, при наступлении зимы, когда нельзя было решить, что лучше, идти вперед, или отступить, Ираклий объявил трехдневный пост и молитву и потом поступил так, как ему было указано тем местом Евангелия, на котором оно ему раскрылось. Милость Божия явно покрывала христиан. В самом начале войны, в большой битве персов погубило солнце, которому они поклонялись. Битва происходила рано утром и персы стояли лицом к востоку; ослепленные своим мнимым богом, они не могли сражаться с византийцами, и бежали разбитые. Победители же, «воздвигши руки свои к небесам, благодарили Бога». Так помощию Божией «те самые, которые прежде не смели смотреть на пыль от ног персов, те самые оказались победителями персов тогда, когда никто не думал, чтобы они, народ непреодолимый, обратил тыл свой грекам»6. Другой раз, среди пламенного лета, на греческое войско пала роса. Побеждая язычников, Ираклий «разрушал их твердыни, уводил пленных и уничтожал огнем капища, посвященные огню». «Хозрой между тем бесился, отобрал все сокровища у церквей в Персии, и принуждал христиан следовать ереси Нестория, чтобы тем причинить досаду царю»7. В то же время он послал на войну два новых громадных войска, набравши в них иностранцев, граждан, рабов, всякого рода сброд, всех людей своих, чиновников и всю прислугу свою и своих жен8. Так наступил решительный в истории Христианства 626 год. От исхода войны зависела судьба Церкви, только что сбросившей с себя традиции античного мира и начавшей созидать новую христианскую культуру, столь необходимую для спасения тех многих детски слабых душ, которые не могут вкушать твердую пищу совершенного отречения от мира и чистого зрения Истины, а питаются лишь молоком того, что доступно их силам, молоком, разбавленным к тому же водой человеческого творчества. Уступая слабости своих расточенных и непокорных чад, их любящая мать, Церковь, не оставляя своей надмирной чистоты и святости, снизошла к ним и изнемогла с изнемогающими: ради них она приняла, очистила и освятила то, в чем, собственно, не было нужды, но без чего не могла жить большая часть ее слабых детей. Трудами святых языческие науки и искусства были очищены, освящены и преображены в христианские. Капища стали храмами, живопись — иконописью, великий дар слова из унизительного для него пресмыкания по предметам мира, часто — совсем недостойным, стал духовным мечом, и проповеди Иоанна Златоуста, слова и стихи Григория Богослова, лирические поучения Ефрема Сирина сделали доступными прекраснейшие и глубочайшие дары Духа тем, кто не в силах был оторвать своих глаз от маленьких красот твари: пение земного заменилось воспеванием небесного, и на месте философии явилось богословие. Из ростков IV, V и VI веков должно было произрасти великое дерево Церкви, покрывшей впоследствии своими ветвями весь мир, и дело отцов IV—VI веков должны были продолжить отцы веков последующих, великие философы и поэты, музыканты и художники: Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин, Феодор Студит, Козьма Маюмский, русские иконописцы с именами прославленными и неведомыми и многие другие.
Чего же хотел Хозрой, издевавшийся над нашим Богом, Великим Домостроителем нашего спасения? Завоевать Византию, судьбе Иерусалима уподобить судьбу Константинополя, разрушить наши храмы, прекратить богослужение, сжечь библиотеки, уничтожить иконы; самые нерукотворенные иконы — души человеческие — погубить отречением от Христа. Поистине он восстал не только на земное государство, но и на Самого Бога, ибо если бы ему удалось то, чего он хотел, то должно было бы пресечься домостроительство Промысла Божия, должны были бы погибнуть тысячи тысяч душ, оставшихся без раздаваемого им Церковью молока христианской культуры. Очевидно, и Ираклий защищал не только земное государство, но и Церковь, был орудием Промысла, исполняя дело Божие, а не человеческое. Малыми человеческими руками совершались дела всемирно-исторического значения.
Хозрой вступил в союз с каганом аваров, и последний, вероломно нарушив мирный договор с Ираклием, вторгся в Византию с громадным войском из нескольких сот тысяч воинов, среди которых было много славян, и пошел на Константинополь с суши и с моря. Сам же Хозрой послал одно войско против Ираклия, чтобы не допустить его помочь столице, а другое на помощь аварам, 29 июня каган осадил Константинополь. С утра до ночи посылал он на штурм все новые и новые толпы славян, которые своими телами постепенно наполняли глубокий ров перед крепостными стенами. Видя неминуемое падение города, патриарх Сергий и патриций Вон, правившие государством в отсутствие Ираклия, предложили заплатить дань, но каган требовал выдачи всех сокровищ и сказал: «Город и имущество ваше принадлежат мне, а вам нет спасения, разве обратитесь в рыб и уйдете морем, или в птиц и улетите на небо. Нет вам помощи ни от царя, ни от его войска9, ни от Бога, в Которого вы веруете — завтра город будет мой»10. В ночь на 4 августа авары назначили последний приступ с суши и с моря на самую слабую часть стен, примыкавших к Влахернам. Но эти слабые места крепостных сооружений защищала Сама Божия Матерь. В ожидании нападения Вон приказал жечь костры в квартале Влахерн. Славянский флот, приняв это за условный знак аваров, напал раньше времени, был разбит и останки его погибли от начавшейся бури. Таким образом, план нападения разрушился сам собой, и нападающие, ничего не достигнув, понесли громадные потери. Продолжать осаду было невозможно из-за недостатка припасов в опустошенной стране, при надвигающейся зиме, и каган с позором должен был уйти в свою страну. Так враги «силою и помощию Божией, и заступлением Пречистой Богоматери Девы были побеждены и с великим стыдом возвратились»11. Для всех христиан было несомненным то, что неожиданное спасение от верной гибели произошло благодаря помощи Божией Матери, и в ту же ночь собравшиеся вместе жители Константинополя стоя прославили Ее тут же сложенною песнью, начинающеюся словами: «Взбранной воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои, Богородице, но яко имущая державу непобедимую, от всяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, Невесто Неневестная». Песнь эта, петая стоя, была названа «неседальною», по-гречески — «акафистом». Впоследствии, подражая ей, сложили и все другие акафисты, которых теперь так много.
Не меньшее чудо произошло и в Малой Азии. Ираклий, отделив часть войска, послал ее под предводительством своего брата Феодора на помощь осажденной столице, но персидское войско преградило ему дорогу, и между ними произошла битва. «Но с помощью Божиею, молитвами всепетой Богородицы, при начале сражения вдруг град посыпался в лицо неприятеля и многих из них убил; между тем как на стороне византийцев была совершенная тишина; они обратили персов в бегство, и великое множество их побили»12.
В 1453 году «судьбами Божиими взяли турки Царьград и разорили всю цареградскую красоту, тогда же разорили и ту многославную и прехвальную обитель, и бысть увы достойные слезы и воздыхание». После разорения, для большего позора христианам, турки отдали св. Влахернский храм цыганам. Чудотворная заступница Византии, спасавшая ее не раз от нашествия врагов, теперь Сама ушла из мест, лишившихся Ее заступничества. Некие христиане, желая спасти от уничтожения и поругания великую святыню, взяли ее в девичий монастырь во имя Христа Вседержителя (Пантократора). Шестьдесят лет пробыла св. икона в Спасовом монастыре. Но «о горе, Христе Царю, кто исповесть судьбы Твоя: тот монастырь и церковь взяли (турки) и учинили мечетию, своим мольбищем, и слывет то место Зегрек». Когда стало известно, что храм будет превращен в мечеть, то христиане, не видя, как сохранить святыню в глубине нечестивой страны, положась на волю Самой Владычицы, «взяв ту преславную икону, поставили в церкви в глухом окне, перед нею поставили кадило серебряное и иные сосуды и заделали кирпичом и замазали известью, чтобы она невидима была, яко же во время (нашествия арабов в Эфесе) убрус Христов». В церкви было четыре придела. Три из них турки обратили в свое мольбище, а четвертый отдали абызам для басурманского детского ученья. Целое столетие скрывалась чудотворная икона как от глаз басурман, так и от глаз христиан, недостойных ее видеть. Только в начале XVII века «повелением Божиим объявилось сие многоценное сокровище». В 1616 году один из учителей мечети велел для света пробить в стене окно. Слуга, делавший окно, нашел икону и, сняв с нее оклад, рассказал о находке своему приятелю, греку-портному, у которого много шил платья, и предложил ему купить у него икону. Портной, слышавший о чудотворной Влахернской иконе Богоматери, узнал ее по надписи и купил у мусульманина. 30 лет пробыла икона в доме портного. За это время ему и его жене несколько раз являлась Пресвятая Богородица и указывала, чтобы они не держали у себя в доме Ее чудотворную икону, «а отпустили бы во благочестие, где царствует христианский благочестивый царь». Портной рассказал о явлении и об иконе протосингелу Иерусалимского патриарха Гавриилу, крестившему у него детей, и тот в 1646 году купил у него ту чудотворную икону. Приобретя св. икону, «сей преподобный священноинок, духовный господин Гавриил» обратился к константинопольскому патриарху Паисию и просил у него «свидетельную грамоту, чтобы понуждати благочестивых христиан к великому благоговению». В полученной им грамоте, подписанной греческими митрополитами, вельможами и клириками, кратко сообщались обстоятельства находки и писалось о самой св. иконе: «(Мы) обрели и познали, что она есть сделана от святых мощей и от иного многого благоуханного состава, понеже оная прехвальная икона, какоже есть от древнего писания, что есть писан лик, яже творила многие чудеса в монастыре пречестном благоговейном в дому Влахерна во времена при царстве греческих царей и творила чудеса многослышанные во писании: егда царствовал царь Ираклий и патриарх Сергий, и тогда обступили град бесчисленные войска варварские люди по суху и по морю и Божиею милостью, и благодатью, и силою, и заступлением все разорилися и сокрушилися, и избавился град от великая погибели... и посылаем ее (т. е. грамоту) ко всем благочестивым и свидетельствуем о ней (т. е. иконе), что есть та Богородицына честная икона чудотворная Лахерньская, паче злата и сребра и драгоценного камения, и понуждаем всех благочестивых с благоговением почитать и облобызать для освящения душам и телом в славу и честь Бога». За семь лет пребывания св. иконы у протосингела Гавриила «от нее было многое исцеление». Патриархи Цареградский и Антиохийский просили продать ее им, но протосингел не мог с ней расстаться и не соглашался ее продать. Наконец, боясь, что цареградский патриарх «впредь, если захочет, то и силою велит у него отнять», согласился на уговоры своего духовного сына, цареградского торгового грека Дмитрия Евстафиева, что «лучше ему послать ту икону в христианское государство, а ему, протосингелу, будет за то государева милость и жалование», и отправил ее с ним в Россию. 2 октября 1653 года св. икона прибыла в Москву13. Только через год кончились все переговоры и протосингел получил за нее двести рублей. 17 октября 1654 года произошла торжественная встреча св. Влахернской иконы Богоматери вместе с честной главой св. Григория Богослова, прибывшей в Москву еще в сентябре 1652 года. В этот день «Государь царь и великий князь Алексей Михайлович всея Руссии и святейший Никон патриарх Московский и всея Руссии встречал чудотворную икону Пресвятыя Богородицы и главу Григория Богослова на Лобном месте со кресты». На другой день, 18 октября, по случаю прихода в Москву чудотворного образа во дворце было большое торжество. «Праздновал Государь принесение чудотворной иконы Пресвятыя Богородицы. И того дни ел у Государя царя и великого князя Алексея Михайловича всея Руси святейший Никон патриарх Московский и всея Руссии, а стол был по передней палате, а у стола велел Государь быть боярам и окольничим всем без мест»14. Протосингел Гавриил, благодаря царя Алексея Михайловича за присланные ему 200 рублей, писал 10 декабря 1654 года о св. иконе: «Святая икона Влахернская, которая поставлена тебе, Государь, есть покровительница Константинополя. Она будет теперь защитницею России и священной особы твоего величества, как она была некогда покровом Константинополя и его благочестивых царей и со времени патриарха Сергия. Сию-то самую икону царь Ираклий имел при себе в походе против персов, как защитницу против врагов своих. О чудесных ее действиях свидетельствует история»15. Св. икона была помещена в Успенском соборе и с тех пор снова приобрела подобающую ей честь и поклонение. Каждый год, в субботу акафиста, т. е. в субботу 5-й недели Великого поста, она выносилась на средину храма и перед нею совершалось особое богослужение в память совершенных ею великих чудес. «В два часа ночи раздавался благовест и начинали читать полунощницу, так, как это совершается в четверг Великого канона. По окончании Шестопсалмия протодиакон читал ектенью на обычном месте, а очередной священник делал возглас. Протодиакон возглашал «Бог Господь и явися нам», певчие пели на клиросах «повеленное тайно прием» и прочее трижды, и читалась 16-я кафизма, после которой протодиакон читал ектенью, а священник делал положенный возглас. По возгласе отверзались Царские врата, выходили протоиерей с братиею и становились посреди церкви пред аналоем, на котором поставлена была св. икона Влахернская. Протоиерей раздавал братии свечи, и певчие пели «Взбранной воеводе победительная» трижды протяжно. Потом протоиерей, взяв от протодиакона кадильницу, кадил св. икону Богородицы, алтарь, братию и всю церковь. По каждении он начинал читать акафист: «Ангел предстатель с небес послан бысть рещи Богородице: радуйся» и читал четыре икоса. По прочтении певчие пели «Взбранной воеводе победительная». Потом священник читал поучение, а протоиерей и братия слушали его стоя. По окончании поучения старший ключарь читал акафист, а певчие пели «Взбранной воеводе». Затем следовали семнадцатая кафизма и канон. По третьей песни священник опять читал поучение, а после него младший ключарь продолжал читать акафист, по нем певчие пели «Взбранной воеводе». Потом диакон читал синаксарий, а протоиерей и братия в это время прикладывались к св. иконе и входили в алтарь, после чего очередной священник с протодиаконом кончали утреню»16.
После пожара 1812 года св. икона Влахернская была найдена без доски, в которую была вделана, 1 августа 1813 года она была поновлена и вделана в новую кипарисовую доску.
В Большом Успенском (первопрестольном в России) храме св. чудотворная икона пребыла всего 266 лет — с 1653 по 1919 год. Благочестивые москвичи неоднократно принимали св. икону, которую возили в особой карете, в своих домах. 1 октября 1919 года причт отправился в дом одного благочестивого московского жителя для совершения моления пред чудотворною иконою и должен был вернуться в 7 часов вечера, чтобы поставить икону на свое место в Успенском соборе. Они опоздали на полчаса, и вернувшись в 7.30, нашли ворота Кремля закрытыми. Храм Успенский и прочие храмы в Кремле были закрыты — литургия в день Покрова Божией Матери в 1919 году оказалась в Успенском соборе последней. Таким образом, Сама Пресвятая Владычица не благоволила возвратиться на прежнее местопребывание, избрала новое, а именно храм Воздвижения Честного Животворящего Креста Господня, куда и была привезена от закрытых кремлевских ворот св. икона вместе с другими святынями из того же Успенского собора: 1) Честным гвоздем, одним из четырех, коими было пригвождено Пречистое Тело Спасителя на Кресте на Голгофе (хранящимся в особом вертикальном футляре); 2) Крестом Господним (осмиконечным с частицей Животворящего Креста, на котором был распят Спаситель мира Христос Господь); 3) частицей Ризы Господней (св. хитон, по преданию, истканный Самой Пречистой Богородицей) и 4) Поясом Богоматери. Все эти святыни хранились в особом серебряном ковчеге, по изъятии которого (192 год)17 были помещены в кипарисный ковчег, привезенный одной благочестивой православной 20 лет тому назад из Иерусалима и явившейся по рисунку и размерам точной копией бывшего серебряного. Два раза в неделю, по воскресеньям и четвергам, перед святынями совершалась торжественная служба: по воскресеньям литургия, а по четвергам всенощная с чтением акафиста Страстям Господним. Последняя литургия была совершена в воскресенье, 15 декабря, в каковой день остававшиеся на свободе иереи, вместе со своими избранными духовными чадами, были присоединены ко многим исповедникам веры, в течение трех лет переходившим из храма Воздвижения и немногих других оставшихся православных храмов в тюрьмы, изгонявшимся и умиравшим за Имя Христа. Пречистая Дева не благоволила пребывать Своею чудотворною иконою в руках оставшихся. Икона покинула храм месяца через два после последней службы в нем: ее изъяли без ведома верующих и поместили на ее прежнее место, в Успенский собор, ставший музеем, недоступным для народа. Месяца через три за ней последовали и остальные святыни.

Москва, 1929 г.

Примечания

1 Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих Миней св. Дмитрия Ростовского. М., 1903, кв. 4, 28 декабря, с. 795–799.
2 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Спб., 1913. Т.1, с. 679–681; Летопись византийца Феофана, с. 244; Себеос... История императора Ираклиа. Спб., 1862.
3 Послание патриарха Паисия, изд. Н. Каптеревым, в его кн. “Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII столетиях”. Сергиев Посад, 1914, с. 86.
4 Летопись византийца Феофана. М. С. 245–246, 247–248, 250, 254.
5 Там же, с. 247.
6 Летопись..., с. 248.
7 Там же , с. 252.
8 Успенский, с. 703; Летопись..., с. 252.
9 Успенский, с. 694.
10 Синаксарий на субботу акафиста.
11 Летопись..., с. 253–254.
12 Там же, с. 253.
13 Каптерев Н.Ф. Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII столетиях. Сергиев Посад, 1914, с. 85–89.
14 Т. е. при выборе места за столом не считаться знатностью и старшинством своего происхождения, что вызывало часто ссоры и судебные тяжбы. “Повседневных дворцовых времени государей и великих князей Михаила Федоровича и Алексея Михайловича записок часть вторая”. М., 1769, с. 196.
15 Слава Богоматери. Ч. 3, отд. 2. М., 1853, с. 48–49.
16 Левшин А.Г. Историческое описание первопрестольного в России храма, Московского большого Успенского собора. М., 1783, с. 144–145.
17 Дата у автора неразборчива. — прим. ред.

image

image

image



Тагове:   юли,   майка,   икона,


Гласувай:
0
0



Спечели и ти от своя блог!
1. esen - Имах необходимост да прочета това!
24.07.2007 19:01
Беше ми интересно и в същото време научих много за Влахернска икона на Божията Майка. Благодаря ти!:)
цитирай
2. анонимен - Ремонт квартиры своими руками - это реальность!
26.02.2012 01:15
<img>http://remontlegco.ru/images/stories/glavnaji001.jpg</img>

Решили сделать ремонт квартиры? Есть два варианта:
Первый - если совсем не хотите ничего делать самостоятельно и у Вас достаточно денег, то можно нанять бригаду ремонтников.
ремонт квартиры своими рукамиВторой вариант - если у Вас есть желание делать ремонт квартиры своими руками, то почитав на этом сайте советы сами без труда сможете применить полученные знания и сэкономите не одну тысячу рублей. Ваша семья Вам будет благодарна, а сэкономленные деньги можно будет потратить на что-то другое для квартиры.
Здесь можно найти практически всё: технологию производства различных строительных работ в квартире, поклейка обоев, укладка ламината, паркета, плитки, тёплые полы, монтаж подвесных потолков или стеновых панелей, отделка гипсокартоном, ванные комнаты, выравнивание пола, стен, потолков, чистовая отделка стен, пола ламинатом, новые технологии, современные материалы и многое-многое другое.
Обширный подбор статей на данном сайте поможет подготовиться к предстоящему ремонту квартиры своими руками, правильно выбрать необходимые материалы и провести все необходимые ремонтные работы в вашей квартире.
Знания, полученные с помощью этого сайта, помогут определиться с бюджетом предстоящего ремонта квартиры и избежать досадных ошибок!

<a href=http://remontlegco.ru/dom-iz-shpaljnogo-brusa.html>дом из шпал</a>

<a href=http://remontlegco.ru/>ремонт своими в квартире</a>

<a href=http://remontlegco.ru/oklejjka-vinilovykh-oboev-video.html>ремонт клейка обоев видео</a>

<a href=http://remontlegco.ru/dizain-proekt-interyera-kukhni-na-mansarde-foto.html>шкаф с фотопечатью в интерьере балкона фото</a>
цитирай
3. анонимен - Натяжные потолки в Санкт-Петербурге (СПб): стоимость, фотографии и установка натяжных потолков
28.02.2012 20:23
<img>http://www.elite-potolki.ru/images/morfeoshow/____________-3380/big/v-gostinoj16.jpg</img>

Мы предлагаем вам натяжные потолки в Санкт-Петербурге Европейского качества по самым доступным ценам в городе. У нас огромный опыт по продаже и монтажу натяжных потолков в Спб. При этом стоимость потолков заметно ниже нежели у наших конкурентов. В нашем штате только квалифицированные специалисты, которые помогут вам с выбором потолка и установят его качественно в самые короткие сроки.

<a href=http://www.elite-potolki.ru/remont-natyazhnyh-potolkov/zakleit-dyrku-v-potolke>заклеил клеем evotite v 50</a>

<a href=http://www.elite-potolki.ru/remont-natyazhnyh-potolkov/zakleit-dyrku-v-potolke>отверстие в натяжном потолке</a>

<a href=http://www.elite-potolki.ru/remont-natyazhnyh-potolkov/sliv-vodi-s-natyazhnyh-potolkov>слив воды с натяжного потолка рязань цена</a>

<a href=http://www.elite-potolki.ru/art-natyazhnye-potolki/dvyhurovnevye-natyazhnye-potolki>двухуровневые натяжные потолки фото</a>
цитирай
4. анонимен - Новый форум для женщин
24.10.2012 06:30
Пользователи форума <a href="http://forum.justlady.ru/index.php?showtopic=825">http://www.justlady.ru</a> расскажут о лучших новинках и трендах из мира красоты и моды, помогут выбрать собственный индивидуальный стиль, поделятся секретами молодости и здоровья. justlady.ru – это крупнейший в Рунете женский форум, где ежедневно обсуждаются более 100 000 тем. Наш форум дарит уникальную возможность поделиться своими проблемами и радостями, откровенно поговорить о сокровенном, спросить совета и рассказать о своем опыте, пообщаться со старыми друзьями и приобрести новых.
цитирай
Търсене

За този блог
Автор: miraculousreligion
Категория: Изкуство
Прочетен: 1518634
Постинги: 214
Коментари: 819
Гласове: 7924
Календар
«  Ноември, 2017  
ПВСЧПСН
12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
27282930
Блогрол
1. МОЯТ ПРОЗОРЕЦ КЪМ СВЕТА - тези, които обичам да чета - нов допълнен и допълващ се кръг от приятели, и приятели на моите приятели!!
2. avangardi - Изкуство, наука, литература, музика, заняти
3. sensation - Мир свободной фантазии Вы настоящий любитель приключений.
4. mkalpakchiew.blog.bg
5. isoart - галерията на Искрен
6. Bogorodica
7. Иконописна работилница «Храм»
8. catholictradition Galleries
9. Света Гора (Атон/Афон)
10. Света Гора (Атон)
11. "ДВЕРИ НА ПРАВОСЛАВИЕТО".
12. Църковен вестник
13. tserkov
14. Мастерская «Храм»
15. иллюстрированный словарик связанным с иконописью
16. икон, мозаик, фресок, миниатюр, прорисей и переводов, упорядоченных по иконографии (изображения Спаса, Богоматери и различных святых, библейские и евангельские сюжеты и т. п.), иконописцам, иконописным школам, местоположению.
17. Официальный сайт Валаамского монастыря - Песнопения
18. Московский Иконописный Центр «Русская Икона»
19. aquarium
20. studio-art.kiev
21. postcardsavangard - Авторски поздравителни картички по различни поводи.
22. Светците-покровители
23. imen den
24. Килийни записки